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Nascido em Cruzeiro do Oeste, interior do estado do Paraná, em 4 de julho de 1969, numa família de lavradores, formada por sete irmãos, Vanderlei cresceu na cidade de Tapira-PR. Assim como todos de casa, aprendeu desde cedo a lidar com a terra e, ainda criança, passou a trabalhar como boia-fria nas plantações de cana-de-açúcar e café da região.

Foi em meio ao verde-prata das folhas da cana que o menino Bodega, como era conhecido, à revelia da dureza do trabalho, encontrava espaço e tempo para brincar. O gosto pela corrida emergiu em Vanderlei já nesse período.

Correr era sua diversão predileta. Em vez de correr atrás da bola, como os outros meninos, Bodega preferia correr por correr. A frequência com que realizava essa prática esportiva, embora o fizesse mais pelo prazer do que pelo atletismo, chamou a atenção do professor de educação física de sua escola, Arnei César Moreira, que o convidou para participar dos jogos interescolares da cidade. Sua participação garantiu a vitória à Escola Estadual Castelo Branco e, a partir disso, Vanderlei passou a dedicar-se aos treinos.

Começou a participar de campeonatos regionais e ganhou destaque ao conquistar o 4º lugar no Troféu Maringá , aos 16 anos. Passou a representar o município de Maringá em competições regionais. Como suas marcas e conquistas continuaram, em 1988, foi convidado para integrar a equipe Eletropaulo, treinando com o técnico Humberto Garcia de Oliveira e competindo para provas de pista em São Paulo. Permaneceu aí até 1990, quando mudou para a equipe da União Esportiva Funilense, sediada em Campinas-SP.

Seu treinador, Asdrúbal, faleceu em 1992. A partir desse momento começou a treinar com Ricardo D’Angelo, com quem seguiu por toda sua carreira.

Foi ainda em 1992 que o nome Vanderlei Cordeiro de Lima foi apresentado a seus compatriotas, quando o atleta chegou em 4º lugar na Corrida de São Silvestre .

Todavia, seu foco permanecia sendo as corridas de cross-country , modalidade a qual se dedicava desde 1989 e por meio da qual iniciara sua carreira internacional. Em 1994, no entanto, foi contratado como coelho (atleta que corre na frente dos competidores que detêm reais condições de vitória, impondo o ritmo inicial da prova) para a Maratona de Reims (França). Como se sentia bem quando atingiu a marca dos 21 km, momento em que se esperava que abandonasse a corrida, continuou até o fim e acabou vencendo-a com o tempo de 2:11.06. Pode-se dizer, portanto, que Vanderlei Cordeiro de Lima foi escolhido pela maratona e não o contrário.

Apesar de ter conquistado, no ano seguinte, o Campeonato Sul-americano de Cross-Country , disputado em Cali (Colômbia), passou a se dedicar plenamente às provas de 42km. Isso o levou ao título da Maratona de Tóquio (1996), com a marca de 2:08:38, estabelecendo novo recorde sul-americano e se classificando para as Olimpíadas de Atlanta , no mesmo ano. Nessa edição dos Jogos Olímpicos, um problema com seus tênis de corrida comprometeu sua performance.

Em 1998, entretanto, Vanderlei volta a obter bons resultados, chegando em 2º lugar em Tóquio (2:08.31, quebrando seu próprio recorde sul-americano) e em 5º lugar na Maratona de Nova York , em 2:10.42.

Em 1999, o maratonista brasileiro conquistou o 1º lugar na maratona dos Jogos Pan-americanos de Winnipeg (Canadá) e voltou a alcançar marca olímpica ao subir no terceiro lugar do pódio na Maratona de Fukuoka (Japão).

Contudo, mais uma vez, Vanderlei não atinge um resultado condizente com as conquistas alcançadas no período pré-olímpico. Devido a uma inflamação no pé e a uma contusão mal curada, chegou apenas em 75º lugar nas Olimpíadas de Sidney (Austrália, 2000), após parar para caminhar em três momento durante a prova.

Os maus resultados olímpicos do atleta, não tiram o brilho de sua carreira. Durante o novo ciclo olímpico de quatro anos, Vanderlei teve duas grandes conquistas: a vitória na Maratona Internacional de São Paulo , em 2002, cravando o tempo de 2:11:19 (melhor marca para uma prova de maratona disputada em território nacional até hoje), e o bicampeonato pan-americano, conquistado nos Jogos de Santo Domingo (República Dominicana), em 2003.

Jogos Olímpicos de Atenas

Após iniciar o ano de 2004 vencendo a Maratona de Hamburgo (Alemanha), podia-se dizer que Vanderlei Cordeiro de Lima chegava às Olimpíadas de Atenas no auge de sua forma física e entre os favoritos para conquistar a maratona, embora tivesse pela frente adversário como o supercampeão Paul Tergat (Quênia), o campeão europeu Stefano Baldini (Itália) e o medalhista de prata nas Olimpíadas de Sidney Erick Wainaina (Quênia).

O percurso foi o mesmo da primeira edição dos Jogos Olímpicos da Era Moderna: iniciava na cidade de Maratona e terminava no estádio Panathianaiko, em Atenas. Embora com uma concorrência alto nível, antes mesmo da metade do trajeto Vanderlei descolou-se do pelotão e correu sozinho, liderando a disputa por mais de uma hora e abrindo cada vez mais vantagem sobre os demais corredores.

Quando se encontrava a pouco mais de sete quilômetros da chegada no imponente estádio ateniense, com cerca de 25 a 30s de diferença – algo em torno de 150 m – sobre os demais corredores e a medalha de ouro parecia eventualmente ganha, Vanderlei foi atacado no meio da rua por um espectador, o ex-padre irlandês Cornelius Horan, que o jogou fora da pista. Ajudado por um espectador grego, Polyvios Kossivas, a se desvencilhar do agressor, voltou à prova ainda na liderança, mantendo a metade da vantagem que tinha.

Porém, o susto e o estresse emocional ao qual foi submetido tinham nitidamente atingido o rendimento do atleta brasileiro e era difícil acreditar que ele conseguiria chegar entre os 10 primeiros. Movido por um elevado espírito esportivo, no entanto, Vanderlei resignou-se, recuperou-se e entrou no estádio olímpico sob a aclamação de uma plateia emocionada. De braços abertos, com um largo sorriso no rosto e os olhos mareados, numa das cenas mais marcantes daqueles Jogos, o maratonista cruzou a linha de chegada em 3º lugar, conquistando a medalha de bronze olímpica.

Após os Jogos de Atenas , Vanderlei continuou a participar de competições, mas já sem conseguir apresentar boas performances. Nos Jogos Pan-americanos do Rio de Janeiro , em 2007, foi escolhido para ser o porta-bandeira da delegação brasileira, uma forma de reconhecimento por seus feitos esportivos. Contudo, na disputa da maratona foi obrigado a abandonar a prova por problemas musculares.

Encerrou sua carreira após disputar a Maratona de Paris, em 2009.

Medalha Pierre de Coubertin e outras premiações

A perseverança, a altivez e a humildade de Vanderlei Cordeiro de Lima durante a maratona da Olimpíada de Atenas foram reconhecidas pelo Comitê Olímpico Internacional (COI), que o premiou com a Medalha Pierre de Coubertin * , condecoração máxima de cunho humanitário-esportivo, por seu elevado espírito olímpico. O maratonista brasileiro é o único latino-americano que recebeu essa honraria, que é concedida pelo COI não em decorrência do desempenho técnico do atleta, mas por suas qualidades morais e éticas demonstradas em situações complexas ou inusitadas que se apresentam no momento da disputa dos Jogos.

Ainda em 2004, o maratonista recebeu alguns outros prêmios. Na Espanha, foi homenageado com o Prêmio Ernest Lluch , concedido anualmente a personalidades do mundo esportivo que se destacam pela conduta exemplar e civismo nas competições. Em sua pátria, foi o grande congratulado do Prêmio Brasil Olímpico do Comitê Olímpico Brasileiro (COB), conquistando as categorias Melhor Atleta do Ano , Personalidade Olímpica do Ano e Melhor Atleta do Atletismo Brasileiro do Ano .

Em 2012, após ter tido a honra de carregar a tocha olímpica, foi presenteado com uma das que foram confeccionadas para a edição da competição em Londres.

Recentemente, em 2014, recebeu das mãos do bicampeão olímpico da vela, Torben Grael, o Troféu Adhemar Ferreira da Silva ** , considerada a mais importante premiação conferida pelo COB, cujo objetivo é homenagear atletas e ex-atletas que perpetuam os valores do esporte olímpico.

* O nome dessa condecoração homenageia o idealizador e criador dos Jogos Olímpicos modernos, Barão Pierre de Coubertin, que também presidiu o COI entre 1896 e 1925.

** A premiação do COB homenageia o brasileiro bicampeão olímpico no salto triplo, cuja carreira e a vida foram marcados pela ética, eficiência técnica e física, esportividade, respeito ao próximo, companheirismo e espírito coletivo.

Fontes:
https://goo.gl/lYpCIU
http://www.vanderleidelima.com.br/site/historia.php
http://goo.gl/SiSrWH
https://goo.gl/cXlV5s
https://goo.gl/RFqz32
http://coubertin.org/pages/en/pdc.html
http://goo.gl/5MzJlj

Entre os anos 1980 e os anos 2000, o basquete feminino brasileiro experimentou seus principais momentos de glória. Foi uma geração de ouro, da qual se destacavam Hortência, “Magic” Paula e Janeth. Esse trio protagonizou conquistas formidáveis, como o ouro nos Jogos Pan-Americanos de Havana (Cuba), em 1991, a prata nos Jogos Olímpicos de Atlanta (EUA), em 1996, e a inesquecível medalha de ouro do Campeonato Mundial de 1994, ocorrido na Austrália.

Janeth dos Santos Arcain, um dos grandes nomes dessa geração, nasceu em Carapicuíba, interior de São Paulo, no ano de 1969. Começou a jogar basquete aos 14 anos. Seu primeiro clube foi o Higienópolis, de São Paulo. Dois anos depois, 1985, já conquistava seu primeiro campeonato regional, em 1986 ganhou o sul-americano de clubes e em 1987 conquistou a medalha de prata nos Jogos Pan-Americanos de Indianápolis (EUA), pela seleção principal, embora tenha competido até o ano de 1989 pela seleção brasileira juvenil de basquete.

A ascensão foi meteórica, mas Janeth manteve-se como atleta de alto rendimento por duas décadas. Inicialmente, atuava como uma coadjuvante de luxo, já que, quando ingressou na seleção brasileira, Paula e Hortência eram as grandes estrelas, estavam em pleno vigor físico e encontravam-se no melhor momento de suas carreiras. Não obstante, isso não foi empecilho para Janeth firmar-se também como uma jogadora referência dentro de quadra.

Quatro anos após o Pan de Indianápolis, quando praticamente estreava na seleção brasileira, ocasião em que marcou meros 12 pontos em 5 jogos, Janeth mostrava ter ganho maturidade e se aprimorado como ala, melhorando nos fundamentos, diversificando suas jogadas e demonstrando mais segurança e habilidade, apesar de ainda ter apenas 22 anos.

O mesmo se dava com a seleção brasileira que vinha numa trajetória de ascensão e melhora de resultados nas competições continentais. O Brasil havia sido 4º lugar nos Jogos de San Juan (1979), 3º lugar no Pan de Caracas (1983) e 2º lugar em Indianápolis (1987).

A partir desse título, a seleção feminina de basquete vivenciou a década mais vitoriosa de sua história. O Pan de Havana representou uma verdadeira guinada no basquete brasileiro, que passou a ser tratado com mais respeito pelas adversárias e começou a despontar no cenário internacional da modalidade como uma equipe competitiva e poderosa.

Dali a três anos, se deu o Mundial da Austrália . O Brasil não figurava dentre as favoritas, mas aos poucos a equipe foi adquirindo confiança e, apesar de ter sofrido duas derrotas, avançando nas fases. O Brasil venceu Cuba e Espanha na segunda fase, os Estados Unidos na semifinal (a seleção americana só voltaria a sofrer outra derrota após 12 anos, dessa vez para a Rússia), com o apertado placar de 110 a 107, e deu a revanche sobre a China, na grande final, quando conquistaram o título inédito e, até hoje, o único mundial da seleção feminina de basquete, com o placar de 96 a 87. A jovem Janeth, à época com 25 anos, foi a cestinha nessa partida, marcando em toda a competição 149 pontos.

O, então, técnico da seleção Miguel Ângelo dá uma dimensão da conquista: “ Ninguém tinha ganhado um Mundial além de Rússia e Estados Unidos. Depois que ganhamos das americanas, criaram a WNBA. Ninguém imaginava, só a gente acreditava. Quebramos todos os paradigmas.”

Em 1996, o Brasil chegou às Olimpíadas de Atlanta (EUA) como uma das favoritas e, de fato, fez uma campanha espetacular, embora tenha perdido a final para a seleção americana. A conquista da medalha de prata nessa edição dos Jogos Olímpicos, contudo, é considerada por Janeth como um momento inesquecível de sua carreira. E não é para menos, ela foi a primeira medalha olímpica do país em esportes coletivos femininos.

Essa conquista abriu as portas da liga americana de basquete feminino ( WNBA ) para Janeth, que foi convidada a integrar a equipe do Houston Comets na primeira edição do torneio, em 1997. Janeth foi a primeira brasileira a competir na WNBA .

No berço do basquetebol, a jogadora brasileira se impôs e firmou posição na equipe titular, apesar do Houston Comets contar com outras estrelas como Cynthia Cooper e Sheryl Swoopes. Nesta equipe, Janeth atuou em quase todas as posições: foi ala, armadora e ala-pivô. Nela conquistou os 4 primeiros campeonatos da WNBA , de 1997 a 2000. Em 2001, Janeth fez sua melhor temporada, entrando para o quinteto ideal da WNBA e indo para o All-Star Game ( Jogo das Estrelas ), como a segunda jogadora mais votada de toda a Liga.

Para que os torcedores brasileiros não a esquecessem, Janeth, ao fim da temporada estadunidense, disputava os campeonatos brasileiros e jogava pela seleção. Por aqui, atuou em equipes como Vasco da Gama, Sorocaba, Santo André, São Paulo/Guaru e Ourinhos, sempre colecionando títulos.

Nas Olimpíadas de Sidney (Austrália), no ano de 2000, Janeth era a líder da seleção brasileira, já sem Hortência e “Magic” Paula. Era a jogadora mais conhecida, a estrela, a referência. Nesta edição dos Jogos, o Brasil saiu com a medalha de bronze e Janeth foi a cestinha da equipe, vencendo a Rússia (uma das potências da modalidade) e a Coréia do Sul na decisão do terceiro lugar, ambos jogos dificílimos.

Nos Jogos de Atenas (Grécia), a seleção manteve a boa forma e ficou com o 4º lugar. Janeth continuou competindo na liga americana até 2005, sempre pelo Houston Comets . A atleta chegou a jogar ainda a temporada 2005/2006 pela equipe espanhola Ros Casares Valencia .

Janeth escolheu o Pan-Americano do Rio de Janeiro , de 2007, para encerrar sua vitoriosa carreira. A seleção brasileira perdeu a final para os Estados Unidos e ficou com a medalha de prata. Janeth entrou para a história do basquete nacional, sendo a terceira maior pontuadora da seleção, com 2.247 pontos em 138 jogos oficiais, o que dá uma média de 16,3 pontos por jogo.

Além dos títulos já mencionados, Janeth foi cinco vezes campeã sul-americana pela seleção brasileira, quatro vezes campeã paulista, campeã carioca, tetracampeã nacional e campeã sul-americana de clubes.

Entre 2009 e 2013 assumiu o cargo de treinadora das categorias de base da Seleção Brasileira de Basquete Feminino e também se tornou uma das assistentes técnicas da equipe principal. Nesse período conquistou o Campeonato Sul-Americano Sub-15 Feminino (Equador – 2009 e 2010) e, pela equipe principal, a Copa América – Pré-Mundial Adulto Feminino (Brasil – 2009), o Campeonato Sul-Americano Adulto Feminino (Chile – 2010) e o Campeonato Pré-Olímpico (Colômbia – 2011).

No ano de 2015, Janeth Arcain entrou para o Hall da Fama do Basquete Feminino , sendo a terceira brasileira a integrar o seleto grupo. Antes dela, Paula e Hortência já havia ganhado a honraria, em 2006.

Desde 2002, a ex-jogadora dirige o Instituto Janeth Arcain , que, a partir da concepção do esporte educacional e com o objetivo de democratizar o acesso ao esporte de qualidade, auxilia no desenvolvimento físico e mental de crianças de 7 a 15 anos.

Fontes:
http://goo.gl/RXA3eE
https://goo.gl/q3m1DU
http://goo.gl/34mEBl
http://goo.gl/uzZ1fZ
http://goo.gl/yuIKcp
http://goo.gl/pKJpkK
http://goo.gl/t9gI7S
http://goo.gl/fg7qtY
http://goo.gl/lPCaLt
http://goo.gl/Q4QCUj

O ser humano é um animal histórico e os povos africanos não fogem a esta regra. E foi para solidificar esta ideia que a série Reinos e Impérios foi criada. Nesta primeira fase, tratamos da África Antiga, período da história que se estende do final do Neolítico, em torno do 8º milênio antes da Era Cristã, até o início do século VII da nossa era. Por isso, hoje trazemos um resumo das grandes civilizações da África Antiga, centradas, sobretudo, na região mais ao norte e oriental do continente.

Na porção subsaariana, neste período, as sociedades passavam do estágio da caça e da coleta para uma economia centrada na agricultura. A população aumentava e disso resultou uma vida mais estável em aldeias e comunidades. Alguns estados começavam a surgir, como o Reino de Gana, a partir do século VII, o que veremos mais adiante. No entanto, durante a antiguidade, na África Subsaariana, não foram constituídos grandes reinos.

Em geral, quando se estuda a antiguidade, sobretudo a África Antiga, os estudos se concentram em um único povo africano, os egípcios. No entanto, ao passo que se desenvolvia a civilização egípcia, núbios, axumitas e cartagineses também faziam a sua história e constituíam reinos, impérios e civilizações.

A Civilização Egípcia, (CLIQUE AQUI E LEIA SOBRE A CIVILIZAÇÃO EGÍPCIA) que se desenvolveu ao longo do delta do Rio Nilo, durou quase três milênios, a partir da unificação política por Menés. O Egito não foi apenas uma dádiva do Nilo, mas uma criação do ser humano e de estratégias de dominar o meio ambiente, a aridez do solo e as dificuldades impostas.

Foi o primeiro estado africano a fazer uso da escrita, construiu um complexo sistema de irrigação, de administração pública, contábil e política, por meio dos faraós, como forma de gerir a disponibilidade de recursos, organizar os trabalhos e minimizar a vulnerabilidade às cheias e secas do Rio Nilo. Para sobreviver e se desenvolver naquela região, foi preciso organizar-se.

Localizada ao sul do Egito e no norte do Sudão, região estratégica e elo entre a África Central (subsaariana) e o Mediterrâneo (norte da África e oriente próximo), a Civilização Núbia (CLIQUE AQUI E LEIA SOBRE A CIVILIZAÇÃO NÚBIA) surgiu por volta de 4.000 a.C, em meio ao Deserto do Saara e, assim como o Egito, é uma ‘‘dádiva do Nilo’’, bem como do trabalho de construção de diques e canais de irrigação destes povos para evitar inundações durante as cheias e garantir boas colheitas.

Por volta de 2.000 a.C, houve a unificação das comunidades núbias sob o poder de um rei; surgiu então o Reino de Kush (Cuxe), um dos primeiros reinos negros africanos.

O ouro de Kush enriqueceu o Egito e, ao se expandir, os kushitas passaram a ser uma ameaça ao vizinho do Norte. Por isso, os egípcios ocuparam Kush, por volta de 1.500 a.C. Este foi o período da egipcianização da Núbia: adotou-se a religião, o culto às divindades egípcias, os costumes funerários, a construção de pirâmides. Em Napata e Méroe, cidades kushitas, foram erguidas numerosas pirâmides. Os meroítas construíram mais pirâmides do que os faraós egípcios; até o presente já foram contabilizadas mais de 230 pirâmides nos arredores de Méroe, 100 a mais do que no Egito. Por isso, os núbios são conhecidos como ‘‘Faraós Negros’’.

Seguindo a nossa linha do tempo da antiguidade em África, sairemos um pouco da região do Saara, com destino à parte oriental do continente, região do ‘‘Chifre da África’’, para o Império de Axum, que deu origem ao Império Etíope (Etiópia e Eritreia). O Império Axumita (CLIQUE AQUI E LEIA SOBRE O IMPÉRIO DE AXUM) foi considerado um dos quatro grandes impérios do final da Antiguidade (séculos I-VI d.C.), ao lado de Roma, Pérsia e China.

No século X a.C., de acordo com a mitologia etíope contida no livro Kebra Negast, acredita-se que nesta região viveu a Rainha de Sabá (Makeda). Acredita-se também que a família imperial da Etiópia, bem como os imperadores de Axum, têm sua origem a partir de Menelik I, filho da Rainha de Sabá e do rei Salomão. Esta dinastia governou o país durante aproximadamente três mil anos, terminando apenas em 1974, com o Imperador Haile Selassie, o que demonstra a origem milenar da Etiópia.

A partir do século I da Era Cristão, teve início a expansão de Axum pelo norte da Etiópia, parte da Pérsia, sul da península arábica (Iêmen) e, no século IV, a conquista de Meroé, capitão do Reino de Kush (Sudão). Deste modo, construiu-se um império, que abarcava ricas terras cultiváveis do norte da Etiópia, do Sudão e da Arábia meridional.

Nos séculos VII e VIII, o reino se enfraqueceu enquanto os árabes muçulmanos emergiam. O império de Axum e, posteriormente, o império etíope deixou uma diversidade de riquezas para a posteridade, a exemplo da língua ainda falada na região (ge’ez), a igreja etíope com suas tradições, a história milenar que remonta à Rainha de Sabá e o patrimônio arquitetônico.

Para finalizar o nosso passeio pela antiguidade no continente africano, aportamos no Império Cartaginês, no Mar Mediterrâneo. A cidade-estado de Cartago localizava-se no norte da África, próximo de onde hoje é a cidade de Túnis, capital da Tunísia. Foi fundada pelos fenícios no século IX a.C e, com o tempo, passou a exercer controle político sobre boa parte do Mediterrâneo, controlando as rotas marítimas deste mar por mais de seiscentos anos.

No entanto, a prosperidade de Cartago fez com que a cidade-estado entrasse em choque com outra superpotência, Roma. As lutas entre cartagineses e romanos ficaram conhecidas como Guerras Púnicas. Ao final da Terceira Guerra Púnica, Cartago foi incendiada, dizimada e o seu chão foi salgado, para que nada nele crescesse. Era o ano de 146 a.C quando chegou ao fim o Império e a hegemonia de Cartago na região.

Na próxima semana, retomaremos a série abordando a Idade Média em África, desmistificando o domínio do feudalismo europeu neste período.

O termo diáspora tem a ver com dispersão e refere-se ao deslocamento, forçado ou não, de um povo pelo mundo. Foi largamente utilizado para nomear os processos de ‘dispersão’ dos judeus entre os séculos 6 a.C (cativeiro na Babilônia) e o século XX (perseguições na Europa). Além da diáspora judaica, outros processos diaspóricos são importantes para a compreensão das relações históricas e sociais entre os povos ao longo do tempo. Nesse sentido, é importante para nós, enquanto brasileiros e latino-americanos, destacar a diáspora africana.

A diáspora africana é o nome dado a um fenômeno caracterizado pela imigração forçada de africanos, durante o tráfico transatlântico de escravizados. Junto com seres humanos, nestes fluxos forçados, embarcavam nos tumbeiros (navios negreiros) modos de vida, culturas, práticas religiosas, línguas e formas de organização política que acabaram por influenciar na construção das sociedades às quais os africanos escravizados tiveram como destino. Estima-se que durante todo período do tráfico negreiro, aproximadamente 11 milhões de africanos foram transportados para as Américas, dos quais, em torno de 5 milhões tiveram como destino o Brasil.

Compreende-se que a diáspora africana foi um processo que envolveu migração forçada, mas também redefinição identitária, uma vez que estes povos (balantas, manjacos, bijagós, mandingas, jejes, haussás, iorubas), provenientes do que hoje são Angola, Benin, Senegal, Nigéria, Moçambique, entre outros, apesar do contexto de escravidão, reinventaram práticas e construíram novas formas de viver, possibilitando a existência de sociedades afro-diaspóricas como  Brasil, Estados Unidos, Cuba, Colômbia, Equador, Jamaica, Haiti, Honduras, Porto Rico, República Dominicana, Bahamas, entre outras.

Ao embarcar nos navios negreiros, jejes, iorubas e tantos outros, eram obrigados a deixar para trás sua história, costumes, religiosidade e suas formas próprias de identificação. Passavam, então, a ser identificados pelos traficantes com base nos portos de embarque, nas regiões de procedência ou por identificações feitas pelos traficantes. Neste contexto, na diáspora, novas configurações identitárias iam surgindo: bantus (povos provenientes do centro-sul do continente), nagôs (povos de língua ioruba), minas (provenientes da Costa da Mina). Além destes, crioulos (escravizados nascidos na América) e, em um contexto de fim da escravatura, afrodescendentes.

A diáspora, neste sentido, constituiu um processo complexo que envolveu a promoção de guerras em África e a destruição de sociedades; captura de homens, mulheres e crianças; travessia do atlântico que durava em média 40 dias (entre Angola e Bahia, por exemplo); a inserção brutal em uma nova sociedade; lutas por liberdade e sobrevivência e a construção de novas identidades. As sociedades construídas com base no processo de diáspora africana, apesar das marcas estruturais decorrentes do passado escravocrata, conectam-se social e culturalmente, seja por meio da história e deste passado comum, das manifestações artísticas, da ciência, da religiosidade, da black music, do jazz, do soul, do reggae, do samba.

Para saber mais:

CLIQUE AQUI e assista o Documentário Rostos familiares, lugares inesperados: uma diáspora africana global

Outras fontes:

https://bit.ly/2GDLDMS

https://bit.ly/2lw5Axq

O Teatro Experimental do Negro (TEN) surgiu em 1944, no Rio de Janeiro, como um projeto idealizado por Abdias Nascimento (1914-2011), com a proposta de valorização social do negro e da cultura afro-brasileira por meio da educação e arte, bem como com a ambição de delinear um novo estilo dramatúrgico, com uma estética própria, não uma mera recriação do que se produzia em outros países.

Alguns anos antes, aflorara em Abdias uma inquietação perante a ausência dos negros e dos temas sensíveis à história da população negra nas representações teatrais brasileiras. Em geral, quando lhes era concedido algum espaço cênico, este vinha para reforçar estereótipos, a partir do direcionamento dos atores/atrizes negros/as a papéis secundários e pejorativos. Havia, segundo ele, uma rejeição do negro como “personagem e intérprete, e de sua vida própria, com peripécias específicas no campo sociocultural e religioso, como temática da nossa literatura dramática.” (Nascimento, 2004, p. 210).

Por essa razão, o TEN foi pensado para ser um organismo teatral que promovesse o protagonismo negro. Nas palavras do próprio Abdias do Nascimento, desde que era ainda uma ideia em gestação, o TEN teria como papel defender a “verdade cultural do Brasil”.

À sua proposta, aderiram de imediato o advogado Aguinaldo de Oliveira Camargo, o pintor Wilson Tibério, Teodorico Santos e José Herbel. Logo em seguida, foram acompanhados pelo militante negro Sebastião Rodrigues Alves, Claudiano Filho, Oscar Araújo, José da Silva, Antonio Barbosa, Arlinda Serafim, Ruth de Souza, Mariana Gonçalves (as três trabalhavam como empregadas domésticas), Natalino Dionísio, entre outros.

O corpo de atores era formado, inicialmente, por operários, empregados domésticos, moradores de favelas sem profissão definida e modestos funcionários públicos. O TEN os habilitou a enxergar criticamente os espaços destinados aos negros no contexto nacional.

Este projeto disponibilizou a seus membros cursos de alfabetização e de iniciação à cultura geral, além do de noções de teatro e interpretação, mesclando aulas, debates e exercícios práticos, e contando com a contribuição dos professores Rex Crawford, Maria Yeda Leite e José Carlos Lisboa, do poeta José Francisco Coelho e do escritor Raimundo Souza Dantas, que ajudavam o grupo em formação por meio de palestras.

O Teatro Experimental do Negro tinha grandes ambições artísticas e sociais, dentre elas, estava a exaltação/reconhecimento do legado cultural e humano do africano no Brasil.

Dada à inexistência de peças dramáticas que refletissem sobre a situação existencial do negro no Brasil, o grupo decidiu interpretar o texto O Imperador Jones , de Eugene O’Neill, que dedicava-se àquele mesmo empreendimento, embora tendo como referência o contexto estadunidense. O autor cedeu os direitos autorais ao TEN, por simpatizar com a iniciativa e reconhecer a similitude de condições entre o teatro brasileiro da década de 1940 e o teatro estadunidense de duas décadas antes.

A estreia da peça se deu em 8 de maio de 1945, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, onde nunca antes havia pisado um negro, fosse como intérprete; fosse como público.

Após o sucesso de crítica, que destacou a atuação de Aguinaldo de Oliveira Camargo, o passe seguinte do grupo foi o da criação e encenação de peças dramáticas nacionais que focassem as questões mais caras da vida afro-brasileira. Antes disso, porém, o grupo interpretou, em 1946, outro texto de O’Neill: Todos os filhos de Deus têm asas .

O primeiro texto escrito especialmente para o TEN foi O filho pródigo , de Lúcio Cardoso, inspirado na parábola bíblica. Foi considerado por parte da crítica como a maior peça do ano. A montagem seguinte se deu sobre o texto Aruanda , de Joaquim Ribeiro. Como desdobramento dessa peça, formou-se o grupo Brasiliana, constituído por seus percussionistas, cantores e dançarinos. O grupo de dança Brasiliana excursionou por quase 10 anos por toda Europa.

A atuação do TEN não se limitava ao teatro ou a uma crítica social restrita à esfera discursiva. As aspirações do grupo incluíam a melhoria real da qualidade de vida da população afrodescendente, o que não podia prescindir do engajamento político de artistas, autores, diretores e demais formadores de opinião. Assim, o TEN organizou o Comitê Democrático Afro-Brasileiro e, em seguida, a Convenção Nacional do Negro, que apresentou à Constituinte de 1946, entre outras propostas, a inserção da discriminação racial como crime de lesa-pátria. Merecem destaque também a realização, em 1950, do 1º Congresso do Negro Brasileiro, e a edição entre os anos de 1948 e 1951 do jornal Quilombo.

O TEN adotava a postura político-discursiva do Négritude, movimento político-estético que impulsionou a luta pela independência de muitos países africanos, como o Seneal, e influenciou a busca por libertação dos povos afro-americanos. Assim, tinha como bandeira “priorizar a valorização da personalidade e cultura específicas ao negro como caminho de combate ao racismo” . (Nascimento, 2004, p. 218).

As dificuldades financeiras, porém, selaram a história do TEN, no ano de 1961. Todavia, não obstante o curto tempo de duração do grupo, o Teatro Experimental do Negro, juntamente com o grupo Os Comediantes, é responsável por inaugurar o teatro moderno brasileiro. Priorizando seu projeto artístico sem levar em conta o gosto médio da plateia, acostumada com as fáceis comédias de costume, abrindo mão da profissionalização dos atores, encenando textos de expoentes da literatura e da nova dramaturgia brasileira, como Jorge Amado, Augusto Boal e Nelson Rodrigues, por exemplo, além de suas próprias peças (como Sortilégio, de Abdias do Nascimento), e atraindo a atenção e a colaboração de outros inovadores como o diretor Zigmunt Turkov e o cenógrafo Tomás Santa Rosa, o TEN “significou uma iniciativa pioneira, que mobilizou a produção de novos textos, propiciou o surgimento de novos atores [Ruth de Souza e Haroldo Costa, por exemplo] e grupos e semeou uma discussão que permaneceria em aberto: a questão da ausência do negro na dramaturgia e nos palcos de um país mestiço, de maioria negra.” (Enciclopédia Itaú Cultural).

Fontes:

NASCIMENTO, Abdias. Teatro Experimental do Negro: trajetória e reflexões. In.: Estudos Avançados. Vol. 18. N.º 50. São Paulo: 2005, pp. 209-224.
Teatro Experimental do Negro. In.: Enciclopédia Itaú Cultural. Disponível em: < http://enciclopedia.itaucultural.org.br/grupo399330/teatro-experimental-do-negro >. Acesso em: 03/11/2015.

Do Império de Axum ao Império da Etiópia: um breve passeio pela história milenar do ‘‘Chifre da África’’.

Retomando a nossa série ‘‘Reis e Impérios africanos’’, hoje iremos abordar o Império de Axum, inscrito como um dos grandes impérios do mundo, na antiguidade. Retomando a nossa linha do tempo, iniciamos a série no norte da África, com a civilização Núbia, que floresceu ao sul do Egito, onde hoje é o Sudão. Passamos pelo Egito, uma das grandes civilizações da idade antiga e hoje, chegamos ao Chifre da África (África Oriental), para falar do Império de Axum, origem da atual Etiópia e Eritréia. O Império Axumita foi considerado um dos quatro grandes impérios do final da Antiguidade (séculos I-VI d.C.), ao lado de Roma, Pérsia e China.

Voltando alguns séculos antes da Era Cristã, mais precisamente ao século X a.C., de acordo com a mitologia etíope contida no livro Kebra Negast, acredita-se que nesta região viveu a Rainha de Sabá (Makeda). Acredita-se também que a família imperial da Etiópia, bem como os imperadores de Axum, têm sua origem a partir de Menelik I, filho da Rainha de Sabá e do rei Salomão. Esta dinastia governou o país durante aproximadamente três mil anos, terminando apenas em 1974, com o Imperador Haile Selassie, o que demonstra a origem milenar da Etiópia.

Apesar da Etiópia ser uma das áreas de ocupação humana mais antigas do mundo, pouco se sabe sobre os períodos anteriores à unificação dos povos da região sob o Império de Axum, no século I d.C. A origem da Rainha de Sabá ainda hoje é reivindicada por etíopes e por iemenitas (Iêmen) e o que se sabe é fruto de estudos arqueológicos e dos escritos do Kebra Negast. Ademais, há indícios arqueológicos de que Makeba viveu na cidade de Askum, capital do Império Axumita.

A partir do século I da Era Cristão, teve início a expansão de Axum pelo norte da Etiópia, parte da Pérsia, sul da península arábica (Iêmen) e, no século IV, a conquista de Meroé, capitão do Reino de Kush (Sudão). Deste modo, construiu-se um império, que abarcava ricas terras cultiváveis do norte da Etiópia, do Sudão e da Arábia meridional, cujos monarcas pagavam tributos ao ‘‘rei dos reis’’ de Axum. Axum alongou-se por aproximadamente um milênio, a partir do século I da Era Cristã.

A capital do Império era a cidade de Askum, na atual Etiópia, embora as cidades mais prósperas eram as cidades portuárias de Adúlis e Matara, onde hoje é a Eritréia. A partir das conquistas de estados na região, os axumitas passaram a controlar uma das rotas marítimas comerciais mais importantes da antiguidade, o Mar Vermelho, caminho entre a África, a Arábia e a Índia. Para fomentar as trocas comerciais e facilitar a economia local, o Império de Axum passou a cunhar sua própria moeda, constituindo o primeiro estado da África a evidenciar-se pela cunhagem de sua própria moeda.

A cidade de Askum e o reino de mesmo nome, gozavam de sólida reputação no século III da era Cristã. A população era relativamente numerosa, cuja as atividades não se limitavam à agricultura ou a criação de animais. O comércio era intenso e a arquitetura, com destaque para as ‘‘estelas’’, é marca importante da cultura axumita.

A posição do Reino no mundo comercial da época era a de uma potência mercantil de primeiro plano. A cunhagem, sobretudo de moedas de ouro, constituía medida econômica e política, pois através dela, o Estado proclamava ao mundo sua independência e prosperidade, o nome de seus monarcas e as divisas do reino. Dos vinte reis que se sucederam no trono, dezoito foram descobertos por terem os bustos esculpidos em moedas.

A língua e a escrita axumita era o ge’ez, usada até hoje. Outro ponto importante de Axum foi a conversão do reino ao cristianismo, fato atribuído ao bispo Frumêncio, que foi responsável pelo batismo do Rei Ezana, no século IV. O Antigo Testamento foi gradualmente traduzido do grego para o ge’ez nos séculos seguintes. A Bíblia difundiu-se por toda a Etiópia, um dos primeiros países cristãos do mundo. Nascia então, a Igreja Ortodoxa Etíope.

Nos séculos VII e VIII, o reino se enfraqueceu enquanto os árabes muçulmanos emergiam como um novo centro de poder. O reino de Axum continuou imponente até o século XI, época em que o islamismo já havia se expandido pela Península Arábica e conquistado boa parte do território que os axumitas dominavam, isolando aquele reino cristão.

O império de Axum e, posteriormente, o império etíope deixou uma diversidade de riquezas para a posteridade, a exemplo da língua ainda falada na região (ge’ez), a igreja etíope com suas tradições, a história milenar que remonta à Rainha de Sabá e um patrimônio arquitetônico. Na Idade Média, há o renascimento deste reino, sobretudo com a construção das famosas onze igrejas da cidade de Lalibela, esculpidas em rochas, no solo e inspirada em Jerusalém, as quais, desde 1978, são patrimônio histórico da humanidade.

Nos séculos seguintes, Axum entrou em decadência, mas a importância simbólica para a religião e a realeza etíope, nunca foi esquecida. Atualmente, a cidade de Aksum e Lalibela são cidades sagradas para a Igreja Ortodoxa Etíope, em vista, respectivamente, do início da cristandade e das construções sagradas.

Fonte: Síntese da coleção história geral da Africa, I: pré-história ao século XVI: http://bit.ly/2IZV2Se

De Lorena de Lima Marques

Você conhece a história dos ‘‘Faraós Negros? ’’ Conheça conosco a história da Núbia e do Reino de Kush.

Quando se pensa em África Antiga, automaticamente, remete-se à civilização egípcia. No entanto, outros povos, reinos, impérios e civilizações destacaram-se na antiguidade. Iniciando a nossa série ‘‘Reinos e Impérios Africanos’’, estaremos trazendo hoje, a Núbia e, discutiremos a relevância histórica desta civilização localizada ao sul do Egito e no norte do Sudão, região estratégica e elo entre a África Central (subsaariana) e o Mediterrâneo (norte da África e oriente próximo). Ali habitava uma população negra com língua e origem étnica diferente dos egípcios. Os Núbios eram africanos na língua e na civilização.

A civilização núbia surgiu por volta de 4.000 a.c, em meio ao escaldante Deserto do Saara e, assim como o Egito, é uma ‘‘dádiva do Nilo’’, bem como do trabalho de construção de diques e canais de irrigação destes povos para evitar inundações durante as cheias e garantir boas colheitas. Por volta de 2.000 a.c, houve a unificação das comunidades núbias que habitavam ao longo da margem do Nilo sob o poder de um rei; surgiu então o Reino de Kush (Cuxe), um dos primeiros reinos negros africanos, tendo sido Napata, a primeira capital. Napata foi um importante centro comercial e religioso.

Por séculos, as riquezas do Reino de Kush foram levadas para o Egito: ébano, marfim, incenso, gado, ouro, escravizados. O ouro de Kush enriqueceu o Egito. O reino se expandiu e passou a ser uma ameaça e, por isso, os egípcios ocuparam o vizinho por volta de 1.500 a.c, tornando-o vice-reino. Este foi o período da egipcianização da Núbia: adotou-se a religião, o culto às divindades egípcias, os costumes funerários, a construção de pirâmides. Em Napata e Méroe, cidades kushitas, foram erguidas numerosas pirâmides.

Por volta do ano 1.000 a.c. Kush libertou-se do domínio egípcio e emergiu como potência, quando o monarca núbio Piankhy ‘’Peye’’ derrotou os assírios que dominavam o Egito e unificou Egito e Kush, sendo aclamado ‘‘senhor dos dois reinos’’, iniciando o reinado dos ‘‘faraós negros’’ no Egito. A dinastia dos faraós negros perdurou por 52 anos, quando foram derrotados pelos assírios e Kush novamente invadido pelos egípcios.

Os vestígios dos faraós kushitas foram apagados pelos egípcios, exemplo disso foi que no ano de 2003, arqueólogos da Universidade de Genebra encontraram no norte do Sudão uma cratera (fechada por aproximadamente 2 mil anos) contendo várias estátuas de ancestrais, lembranças dos faraós negros. Algumas estavam destruídas e enterradas, como forma de apagar o vestígio do domínio desta civilização no Egito.

Após o domínio egípcio, a civilização kushita renasceu aos redores da cidade de Méroe, nova capital, estendendo-se por mais mil anos. Os meroítas construíram mais pirâmides do que os faraós egípcios; até o presente já foram contabilizadas mais de 230 pirâmides nos arredores de Méroe, 100 a mais do que no Egito. Desta forma, no Sudão, há mais pirâmides do que no Egito.

Outro episódio destacável do Reino de Méroe é a atuação das rainhas que governaram e comandaram exércitos, as ‘’candaces’’ (rainha mãe) que iniciaram uma tradição matrilinear. Em 330 da nossa era, o Reino de Kush foi conquistado pelo Reino de Axum (falaremos dele mais a frente), outro importante reino africano.

Curiosidades:

Taharqa, filho de Piye e 3º faraó negro da 25ª dinastia egípcia, é personagem da Bíblia. Ele aparece no Livro dos Reis, do Antigo Testamento.

Para saber mais: https://bit.ly/2IedAxl

O Egito, pois, não é apenas uma dádiva do Nilo: é, acima de tudo, uma criação do homem.

Dando prosseguimento à nossa série, iremos tratar hoje da Civilização Egípcia. É importante observar que para melhor compreensão das dinâmicas dos povos, reinos e impérios do continente africano, a série está sendo construída a partir de uma ordem cronológica, onde estaremos considerando a construção política e social do continente da antiguidade até o século XVIII.

Dois fatos são de extrema relevância para se compreender o nascimento do Egito enquanto uma civilização: a unificação política por Menés (tornando-se o primeiro faraó) e o surgimento da escrita. Ambos fenômenos foram motivados pela necessidade de coordenar os regimes de cheias do Nilo, racionalizar o trabalho e a colheita, estabelecer a distribuição sistemática dos recursos entre a população e, desta forma, garantir a sobrevivência do povo e, consequentemente, do Estado.

A civilização egípcia se desenvolveu ao redor do Nilo, aprendendo a tirar do rio a sua subsistência. Além da agricultura, o comércio foi bastante relevante e o Nilo tornou-se importante via para o transporte de mercadorias e pessoas, facilitou as negociações e possibilitou o desenvolvimento e enriquecimento do Egito.

A sociedade egípcia era bastante hierarquizada e organizada como uma grande pirâmide, de uma forma que a finalidade era trabalhar em função das necessidades do Estado, personificada no faraó. No topo estava o faraó, responsável pela ordem, economia, controle das cheias do rio; seguido pelos sacerdotes; escribas; o exército. Na base da pirâmide estavam os comerciantes e artesão, os camponeses e no fundo, os escravos, que sustentavam toda pirâmide social.

A escrita surgiu por volta de 3.000 a.C. A escrita hieroglífica era usada em textos oficiais e sagrados. Além desta, havia a escrita hierática, utilizada pelos sacerdotes e a demótica, utilizada em cartas.

A história política do império egípcio pode ser dividida em 3 períodos: Antigo, médio e novo império. O Antigo império foi o ápice, onde se deu a construção das pirâmides. Durante o médio, houve expansão do Egito e conquista da Núbia. A partir do século 8 a.C. o Egito foi invadido pelos assírios e em 525 a.C., dominado pelos persas.

Em 322 a.C., após Alexandre, o Grande ter conquistado a Pérsia, este conquistou também o Egito. Os sucessores de Alexandre, o Grande, governaram o país por 300 anos e fundaram Alexandria, capital intelectual do Ocidente naquela época. Após a queda da última rainha da dinastia dos Ptolomeu (sucessores de Alexandre, o Grande), Cleópatra, a região foi dominada pelos os romanos, pelo Império Bizantino e pelos árabes, em 642.